Carta abierta a María Magdalena

Querida María Magdalena: ¡qué alegría poder celebrar una año más tu fiesta en un momento de fuerte despertar en el mundo entero del movimiento de mujeres en la sociedad y en las Iglesias reclamando igualdad y derechos! Tú sigues siendo un referente para quienes, también como tú, formamos parte del movimiento de Jesús y reclamamos que éste vuelva a ser una comunidad de iguales.

También nos alegramos de que gracias a tantas teólogas y biblistas feministas podamos hoy reconocer tu verdadera identidad y qué pena de tanta documentación y tradiciones perdidas que nos podrían haber aportar más luz sobre tu persona y tu papel central en la vida de Jesús y en la primera comunidad!

La historia patriarcal de nuestro cristianismo tiene una profunda deuda contigo. Las autoridades religiosas y teológicas deberían pedirte perdón públicamente por la injusticia que han cometido con tu persona.

Primero se intentó silenciar tu protagonismo en la vida de Jesús y en el de la primera comunidad; después se quiso robarte el título de la primero testigo de la Resurrección, para atribuírselo a Pedro, tal como hizo el evangelio de Lucas (24,34) y Pablo que ni siquiera te nombra entre los testigos de la Resurrección (1Cor 15,5-8). Una opción ideológica y política que sirvió para reclamar el derecho exclusivo de los varones para gobernar y obtener las “ordenes sagradas” y sostener así el patriarcado socialmente dominante, aunque eso fuese traicionar la opción de Jesús de una comunidad de iguales.

Sólo las tradiciones marginales como la de los gnósticos y maniqueos te otorgaron la importancia que te habías merecido y te escogieron como representante de sus doctrinas.

XXII Encuentro de Mujeres y Teología:

PROGRAMA

VIERNES 28

18-20:30 h acogida (Centro Pignatelli). Paseo de la Constitución, 6.

19.30 horas Ruta por las calles de Zaragoza con Concha Gaudó, autora con otras 3 mujeres del libro “Callejero. La Zaragoza de las Mujeres”. (Enlace a la web de Ayuntamiento de Zaragoza donde se puede descargar en pdf el libro: http://www.zaragoza.es/contenidos/sectores/mujer/callejero-mujeres18.pdf). Salida desde el Centro Pignatelli

21-23 h cena compartida en el Hotel Zaragoza Royal

SÁBADO 29

MAÑANA

9-10 h Inscripciones y recogida de documentación (Centro Pignatelli)

10-10:30 h. Presentación del Encuentro

10:30-12 h Conferencia SALTO VITAL: FEMINISMOS Y TEOLOGÍAS, Ivone Gebara.

Quien esté interesada en hacer preguntas, dadlas por escrito a la organización durante el café.

12-12:30 h café con la Asociación de Mujeres Africagua

12:30-14 h Conversatorio

Ivone Gebara

Montse Escribano (de la Asociación Española de Teología)

Raquel Lobato (de la HOAC y las Donas de Valencia)

Marisa Vidal (de las Muxeres galegas y de la revista Encrucillada)

14:30 h Comida (Restaurante Paraninfo)

Preparando el 8 de Marzo

Comunicado de las hijas e hijo y madre de Berta Cáceres

Impresionante y valiente comunicado al que me gustaría dar la máxima difusión. Es mi manera de unirme a la repulsa por este crimen y otros muchos que quedan en el anonimato contra quienes luchan pacíficamente por un mundo mas justo y se enfrentan abiertamente a los poderes fácticos.

En presencia del lecho de nuestra Bertha, nuestra mamá, nuestra hija, nuestra guía. Sus hijas Olivia, Bertha y Laura, su hijo Salvador, su madre Austra Bertha acompañados de nuestros familiares y amigas y amigos, queremos hacer de conocimiento público nuestros pensamientos en este momento de profunda consternación.

Nuestra Bertha es la mayor de nuestras inspiraciones, por ello sentimos la necesidad de hacer escuchar la verdad acerca de su vida y de su lucha. Acerca de estas circunstancias queremos primero agradecer a toda la solidaridad nacional e internacional que nos acompaña. Agradecemos el apoyo de su pueblo Lenca, al cual dedicó las mayores de sus resistencias. Al pueblo garìfuna con quien se hermanaron las luchas y las utopías. A todas las organizaciones y movimientos sociales de Honduras, América Latina y el mundo que han hecho nuestro dolor suyo. Agradecemos todas las inmensas muestras de cariño y condolencia que el pueblo hondureño ha ofrecido, que dan muestra que su lucha es la lucha digna de los pueblos y la que el mundo necesita.

No se puede distorsionar la verdad acerca del crimen que terminó con su vida. Sabemos con certera claridad que los motivos de su vil asesinato fueron su resistencia y lucha en contra de la explotación de los bienes comunes de la naturaleza y en defensa del pueblo Lenca. Su asesinato es un intento de acabar con la lucha del pueblo lenca en contra de toda forma de explotación y despojo. Un intento por cortar la construcción de un nuevo mundo. Las circunstancias de su muerte se dan en medio de la lucha en contra de la instalación del proyecto hidroeléctrico Agua Zarca en el río Gualcarque por parte del pueblo Lenca. Pedimos que se esclarezcan las responsabilidades de la Empresa DESA que desarrolla el proyecto. Responsabilizamos a la empresa DESA, así mismo a los organismos financieros internacionales que respaldan el proyecto,Banco Holandes FMO, Finn Fund, BCIE, Ficohsa, y las empresas comprometidas CASTOR, Grupo empresarial ATALA, de la persecución, la criminalización, la estigamatización, las constantes amenazas de muerte en contra de su persona y de la nuestra y al COPINH.

Responsabilizamos al Estado hondureño de haber obstaculizado en gran medida la protección de nuestra Bertha, y haber propiciado la persecución, criminalización y asesinato. Al haber optado por proteger los intereses de la empresa por encima de las decisiones y mandatos de las comunidades. ¿Cómo es posible que las instituciones de la policía, el ejército, el ministerio de seguridad que protegen los intereses y las instalaciones de la empresa DESA sean supuestamente los mismos que pretendían garantizar la protección y seguridad a nuestra Bertha? ¿cómo es posible que la policía, el ejército y el Estado hondureño que debían proteger su integridad, sean los mismos que la amenazaron de muerte, hostigaron y persiguieron?

Los responsables de su asesinato son los grupos empresariales en contubernio con el gobierno nacional, los gobiernos municipales y las instituciones represoras del Estado, que están detrás de los proyectos extractivos que se desarrollan en la región. Los financiadores de estos proyectos extractivistas de muerte también son responsables de la muerte de nuestra Bertha y de tantas personas que luchan en contra de la explotación de los territorios, puesto que con su dinero hacen posible la imposición de los intereses económicos por sobre los derechos ancestrales de los pueblos.

No vamos a permitir que su imagen se convierta en un logo vacío, a nuestra Bertha se le reivindica en la lucha permanente y enérgica por la defensa de la vida, los territorios y en contra de este sistema de explotación y saqueo. Exigimos que se configure una comisión internacional imparcial para la investigación de este crimen, entre la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, organismos internacionales de Derechos Humanos y los estamentos gubernamentales pertinentes, puesto la demostrada falta de objetividad por las investigaciones que se han iniciado en el país. Queremos que se respete la integridad de su figura de resistencia. Ella es una eterna luchadora en contra del racismo, del patriarcado y el sistema capitalista opresor y asesino. Su lucha está atravesada por un fuerte antiimperialismo, corroborado constantemente en sus prácticas internacionales y su total rechazo al golpe de Estado financiado y apoyado por los Estados Unidos, que fue el inicio de la entrega del territorio nacional a las empresas transnacionales en detrimento de los derechos del pueblo Lenca y de la población hondureña.

Exigimos de manera inmediata y definitiva que se cancele la concesión de DESA sobre el Río Gualcarque y que corra libre el río Gualcarque. Si el gobierno realmente quiere hacer justicia exigimos que se cancelen todas las concesiones mineras, de represas, de bosques y todos aquellos proyectos que atentan contra la soberanía nacional. Demandamos el respeto y garantías a la integridad física, jurídica y emocional de nuestra familia, de las comunidades, en especial de Río Blanco y de todas las personas organizadas dentro del COPINH.

Su lucha no era solo por el medio ambiente sino por el cambio de sistema, en contra del capitalismo, del racismo y el patriarcado. No solo asesinaron a nuestra madre, asesinaron a la madre de todo un pueblo. Hacemos un llamamiento para que se arrecie la movilización, la denuncia y las muestras de solidaridad exigiendo una verdadera justicia.

“Despertemos, despertemos humanidad!, ya no hay tiempo nuestras conciencias serán sacudidas por el hecho de solo estar contemplando la autodestrucción, basada en la depredación capitalista, racista y patriarcal” Bertha Vive!!

Visibilidad- invisibilidad del cuerpo de la mujer

Revista Crítica nº 893. Marzo 2002, pp. 40-42

Comienzo esta reflexión con una pregunta: cuando nos referimos al "cuerpo" ¿de qué hablamos?. No es obvio que al escuchar este término nos evoque lo mismo. ¿Qué es el cuerpo humano?. No es fácil responder a esta pregunta, pues son innumerables las posturas desde las que nos podemos acercar a esta realidad, podemos hacerlo desde una perspectiva antropológica, biológica, médica, psicológica, estética, simbólica, filosófica, religiosa, etc.

Además de la complejidad de enfoques somos hereder@s de una tradición dualista filosófico-religiosa que ha demonizado el cuerpo o lo ha convertido en "cárcel del alma" o en su "soporte". 

Cada vez más va desapareciendo ese dualismo, que tanto daño nos ha hecho, y hoy se nos indica que "no es posible dar una definición del cuerpo que el ser humano es, ya que el definir no puede entrar en lo definido"[2]

En esta perspectiva, en la que me sitúo, lo primero que quiero afirmar es que somos un cuerpo, no tenemos un cuerpo. Nuestro cuerpo es la visibilización de nuestro ser, es nuestra persona, nos configura, define, es nuestro espacio y nuestro limite. En este mundo sólo podemos ser en un cuerpo Un cuerpo material, energético, psicológico, relacional, espiritual... Un cuerpo capaz de amor, de libertad, de trascendencia.

Uno de los temas de investigación hoy más apasionante es el de la "construcción social del cuerpo, y de un modo singular del cuerpo de la mujer"[3].El cuerpo es el lugar de la construcción de la propia identidad, por eso hablar de visibilidad-invisibilidad del cuerpo de la mujer es en realidad hablar de cómo y por quién ha sido visibilizado/-invisibilizado nuestra identidad de mujeres. ¿Desde qué categorías, paradigmas, ideologías, antropologías, cosmogonías, mitos, valores, costumbres, tradiciones sociales y religiosas se ha construido la identidad del cuerpo femenino?.

Noemí y Rut, dos mujeres que confían en la fuerza del Amor.

Publicado en Rev CONFER, Noviembre, 1998

1. El libro de Rut: estructura, composición, claves de lectura.

2. Un itinerario de fe y confianza en la fuerza del amor. Hitos significativos:

· Salir de la tierra, si es necesario, cuando los tiempos son malos. 

· Saber acoger lo que la vida ofrece.

· Ante la desolación: no perder las raíces, ni la memoria creyente, para no perder la esperanza.

· Tomar iniciativas difíciles: decidir volver; salir; decir adiós; recuperar la libertad.

· Renunciar para poder elegir.

· Hacer elecciones arriesgadas movidas sólo por el amor.

· Ponerse en camino hacia una tierra que no es la propia, pero que uno elige hacer suya.

· Aprender a vivir en tierra extraña.

· Saber "vivir-con" y al tiempo buscar y definir la propia identidad.

· Convertir la cotidianidad en lugar de salvación y revelación.

3. Noemí y Rut dos mujeres que nos muestran un camino para descubrir nuestro lugar, como mujeres y varones, en la historia de salvación.

· Optar por vivir desde el amor solidario.

· Confiar en los otros y arriesgarse.

· Contemplar a Dios en lo cotidiano.

· Saber celebrar

· Creer que la historia de salvación se construye desde abajo.

NOEMÍ Y RUT DOS MUJERES QUE CONFÍAN EN LA FUEZA DEL AMOR.

1- EL LIBRO DE RUT ESTRUCTURA Y COMPOSICIÓN.

Este libro bíblico es un drama ficticio o una novela de un gran valor artístico. Considerado una de las obras maestras de la literatura narrativa hebrea. Predomina el diálogo sobre la acción y esto permite el conocimiento directo de los personajes a través de lo que dicen y hacen. 

No está clara la época de su composición final[1], la mayoría se decantan por situarlo en la época post-exilica [2] (en torno al 450?) [3]. Si así fuese, el libro, contiene una gran ironía crítica. A la vuelta del destierro en Babilonia, el pueblo está pasando por una situación crítica y los gobernantes buscan proyectos para resolver esa situación. Los libros de Esdras y Nehemías nos dan información al respecto.

Es importante para comprender la hondura y audacia del libro de Rut aproximarnos, muy someramente a los proyectos "salvadores del pueblo" en boga, en esa época.[4]

* Los proyectos de Zorobabel y Josué. (Esd.3,1-13) Éstos trataron de construir el templo de Jerusalén destruidos por Nabucodonosor (Esd.5,1-2). Estamos en torno al año 520 antes de Cristo, unos veinte años después de la vuelta del exilio. Se pensaba que el sufrimiento del pueblo era un castigo de Dios por haber abandonado el templo en ruinas (Ag.1,3-11). Zorobabel y Josué trataron de reconstruir al pueblo en torno al culto, altar, y templo.

Jesús escandalizó por su modo de tratar a las mujeres (4): Seguidoras, maestras y apóstoles.

Yo, María de Magdala, puedo asegurarte que durante el tiempo en el que recorrí los caminos de Palestina como seguidora de Jesús fui testigo de su entrañable ternura, de su misericordia cercana y escandalosa ¡Cuantos tabúes rompió con su actitud liberadora hacia todos los marginados de su tiempo, y de un modo especial con nosotras! 

No pararía de presentarte mujeres a las que Jesús, amó, liberó, puso en pié. ¿Recuerdas aquella mujer a quien Jesús sana de su encorvamiento ancestral?. [1] Es una mujer símbolo de tantas mujeres encorvadas (ayer y hoy) por el peso de los demonios patriarcales (sexismo, violencia machista, clasismo, racismo…) que nos impiden reconocer nuestra verdadera talla. Jesús la cura en sábado provocando la indignación del jefe de la sinagoga. Yo creo que Jesús disfrutaba poniendo de relieve que las leyes, por muy sagradas que fuesen estaban al servicio de la vida, de las personas, de la liberación. 

Seguiría parar presentándote a otras que tuvieron la dicha de encontrarse con Él, pero… para mi sorpresa, (Jesús no acaba de sorprendernos nunca), él mismo me pide la palabra, ¡faltaba más!. Quiere intervenir para explicarnos que no sólo nos ofreció lo mejor de sí sino que también el supo aprender de nosotras y recibir nuestro amor generoso.

Jesús escandalizó por su modo de tratar a las mujeres (3): La mujer que amó mucho

Te presento a otra mujer denigrada socialmente y recuperada para siempre por Jesús, su experiencia es apasionante... pero es mejor que la escuches a ella misma. 

“Quiero empezar presentándome, pues seguro que no me reconoces con ese nombre y la verdad me gusta que me llamen como me nombró Jesús, la mujer que amó mucho,[1] no como me etiquetó el fariseo Simón: "la pecadora". También puedes llamarme "la mujer del perfume" aunque, como te explicaré, fuimos varias las mujeres que ungimos a Jesús con perfume y por eso nos han equivocado entre nosotras. (Lc 7, 36-50). 

Soy otra de las muchas mujeres anónimas; la historia no guarde memoria de mi nombre, me han equivocado con María Magdalena, con María de Betania la hermana de Marta y Lázaro (Jn 12,1-8) y otra María (Mc14, 3-9) que también ungió a Jesús pero no los pies, como yo, sino su cabeza. 

Yo conocía a Jesús desde hacía algún tiempo, le había oído hablar muchas veces, sabía de su cordial cercanía y acogida a mujeres y hombres pecadores, enfermos, niños, a todos los marginados de mi tiempo. Esa conducta le estaba constando el desprecio y la crítica de las autoridades religiosas de su tiempo. 

Simón, el fariseo, había invitado a comer a Jesús, él podía, tenia dinero, prestigio, fama. Él es "justo", correcto, "puro" yo soy una mujer deshonrada, ritualmente impura, estoy manchada y mancho todo lo que toco. Sé que así estoy considerada y eso me retiene, yo también querría invitar a Jesús, hablar con Él, agradecerle lo que hace por nosotras las mujeres "pecadoras" que nos prostituímos con hombres "puros" y "cumplidores". 

Jesus escandalizó por el modo de tratar a las mujeres (2): Marta y María

Vuelvo a encontrarme contigo para presentarte a otras dos "compañeras de camino" de Jesús, Marta y María. Les dejo a ellas la palabra para que te cuenten su experiencia en primera persona: 

“Somos dos hermanas seguidoras de Jesús, nos llamamos MARTA Y MARÍA. [1]Nos conocerás sin duda a través de lo que otros han dicho de nosotras, pero hoy nos vamos a dirigir a ti personalmente. 

Los Evangelios nos nombran en tres pasajes que representan momentos importantes en nuestras vidas y en la vida de nuestras comunidades (Lc10, 30-42; Jn 11, 1-54; Jn12, 1-11).. Como sabes hay que leer los Evangelios en una doble clave: la de la vida de Jesús y la de la primera comunidad. 

Lucas (10, 30-42) narra un momento importante en nuestra vida, cuando acogimos a Jesús y fuimos descubriendo en qué consistía ser auténticas discípulas. El evangelista nos presenta enfrentadas como símbolo de los problemas y dificultades que estaba teniendo la comunidad a la que él se dirige. Conflictos entre los diversos ministerios y servicios y los papeles asignados a varones y mujeres. Ese enfrentamiento ha dado lugar a innumerables interpretaciones patriarcales, que iremos intentando desmontar a lo largo de nuestros diálogos contigo. 

Juan por el contrario nos presenta como auténticas discípulas amadas, como mujeres creyentes, con papeles destacados en nuestra comunidad. 

Jesús escandalizó por su forma de tratar a las mujeres (1): María de Magdala.

Me apasiona hablar de Jesús y de un modo especial de su manera “escandalosa” de relacionarse con las mujeres de su tiempo, también paradigma de relación para todos los tiempos. 

Voy a invitaros a una aventura: que os trasladéis a la Palestina del siglo I para poder escuchar a las protagonistas de esos encuentros. 

Frecuentemente nos acercamos a los textos evangélicos que los narran mirando a Jesús; hoy vamos a hacerlo escuchándolas a ellas directamente. Ellas nos contarán en primera persona qué les pasó cuando se encontraron con él. 

Como maestra de ceremonias y presentadora estará con nosotras una mujer muy importante en la vida de Jesús. Ella misma toma la palabra para presentarse: 

“Soy una mujer con nombre en el Nuevo Testamento, me llamo MARÍA DE MAGDALA, O MARÍA MAGDALENA,[1] pero estoy segura de que soy una desconocida para gran parte de los que estáis aquí, mucho peor, confundida con otras mujeres, sobre todo presentada como símbolo del pecado sexual, que por supuesto es un pecado “femenino”. 

Mi nombre, aún hoy, sugiere la imagen de una mujer adúltera, prostituta, pecadora arrepentida…son muy pocos los cristiano y cristianas que me asocian con: seguidora de Jesús, apóstol de los apóstoles, testigo privilegiado de la muerte y Resurrección de Jesús. 

Pero vamos por partes. Soy una de las mujeres más nombradas por los cuatro evangelios y la que más en las narrativas pascuales, pero se me confundió una y otra vez: con la mujer pecadora que lavó y ungió los pies de Jesús (Lc 7,36-50); con María de Betania, que también ungió los pies de Jesús (Jn 12, 1-8), con la mujer anónima que proféticamente ungió su cabeza (MC 14,3-9; Mt 26, 6-13) incluso con la mujer sorprendida en adulterio (Jn 8, 3-11). 

Editorial del NCR sobre la LCWR, de Isabel Gómez Acebo

Comparto y quiero difundir este editorial. Gracias Isabel por darlo a conocer.

“Una Iglesia que no sale de sí misma, pronto o tarde, enferma por el aire malsano de los cuartos cerrados” escribió el papa Francisco, en una carta que envió el jueves a sus compañeros obispos argentinos. Es un mensaje similar al que dedicó a los cardenales antes del conclave y que impresionó tanto, que le eligieron obispo de Roma. En esta nueva nota comentó, que en esa salida de sí misma, la Iglesia tiene siempre el riesgo de caer en “accidentes, pero prefiero mil veces una Iglesia accidentada que una Iglesia enferma”.

Una Iglesia de accidente… dispuesta a correr riesgos en los márgenes… dedicada al servicio de los más necesitados… una Iglesia trabajando por la misericordia, la paz y la justicia… Una Iglesia que se parece mucho a la que han construido las religiosas americanas en las últimas décadas. No sólo las americanas sino las religiosas en el mundo entero. Son las personas que viven cerca de los marginados, las que trabajan en la periferia; son las mujeres que están en el sitio que quiere el papa para su Iglesia.

¿Cúal ha sido su premio? ¿Las han ayudado? ¿Las han felicitado las jerarquías eclesiásticas? No, sino todo lo contrario. Estas mujeres llenas de fe, han sido con frecuenciacuestionadas y manchadas con acusaciones de presunta infidelidad. Lo más irónico de la cuestión es que las acusaciones han venido de las filas de los varones que han infligido a la Iglesia el mayor daño, repitiendo patrones de cubrir a los que cometieron abusos sexuales. Los cristianos deben estar dispuestos a sufrir persecuciones y siendo voz para los pobres, los marginados, homosexuales y las mujeres jóvenes embarazadas no es improbable que lo sean. Las religiosas han trabajado incesantemente para asistir y representar a todas estas personas sin voz.

Una mujer acusada y rehabilitada (Jn 7,53. 8,11)

Soy una mujer sin nombre propio ni identidad. Se me conoce por la etiqueta que me han puesto mis acusadores: la adúltera. Con ella ponen de relieve mi sexo y mi pecado sexual, el pecado que no se nos perdona a las mujeres. Ellos nunca son los adúlteros, "tienen un desliz", "echan una canita al aire", "cambian de plato" y otros eufemismos disculpatorios.

Hoy quiero yo tomar la palabra y hablarte de mí y al tiempo de tantas mujeres que, como yo, están condenadas a muerte por la misma acusación: el adulterio exclusivamente femenino, porque para adulterar hacen falta dos personas pero a él no lo acusan, a él no lo han condenado.

El evangelista Juan es el único que relata mi historia. Historia que conoces bien y has oído muchas veces, pero quizá hoy puedas oírme a mí.

Jesús está enseñando en el templo y hasta ahí llegan unos escribas (los teólogos de hoy) y fariseos (los "santos" y cumplidores de hoy) trayéndome a rastras. Me tiran al suelo en medio del lugar donde Jesús estaba rodeado de gente.

Quiero que intentes ponerte en mi lugar: ellos son, no sólo los buenos, y cumplidores de la ley, sino los maestros; yo me encuentro ahí arrojada al suelo, llevada a la fuerza, presentada como la transgresora de la ley, la pecadora.

Estoy sola, silenciada, no puedo decir nada, no tengo ningún derecho, ni posibilidad alguna de autodefensa. Me degradan delante del pueblo como primer paso para después condenarme a la lapidación. Una muerte terrible, eso sí para cumplir la ley y “hacer justicia”.

"Vengo del ayer"

¿Cuánto tiene que pasar para que seamos capaces de construir otra memoria colectiva ?

El Cristo crucificado hoy tiene cuerpo de mujer

(Publicado en Catequética, vol. 41-2, n. 2, marzo-abril 2000, p. 94-99]. 

I. Ver la realidad

Estos testimonios de mujeres que tienes a continuación son algunos de los muchos recogidos, hace dos veranos, por un grupo de jóvenes en El Salvador (Centroamérica), en un curso que hicimos para conocer cómo se vivían las mujeres siendo mujeres y no varones y cómo era su trabajo cotidiano:

1. «A mí me jubiera gustado ser varón porque Dios es hombre: porque ellos pueden dormir tranquilos… pueden salir a la calle sin miedo a que abusen de uno; porque a mis hermanitos sí les dieron estudios, a mí me pusieron a moler y a trabajar en la casa. Yo fui despreciada porque mi papá sólo quería tener varones porque dice que ellos no dan problemas».

"Padre-Madre nuestr@ que estás en la Tierra"

[Jornadas Nacionales de Pastoral Juvenil Vocacional, publicado en Todos uno, n. 141 (2.000), p. 11-66].                    

INTRODUCCIÓN

·        La dificultad de hablar de Dios.

I. HABLAR DE DIOS SÓLO PODEMOS HACERLO DE MODO METAFÓRICO.

1        El Dios cristiano ha sido nombrado con imágenes masculinas. 

2        ¿Podemos seguir llamando a Dios "Padre"? 

3        ¿Podemos nombrarlo con lenguaje femenino igual que masculino?.

las mujeres, excluídas de la representación del Dios cristiano.

(Publicado en La voz de las víctimas y los excluidos. Cátedra Chaminade. Fundación Santa María, 2002, p. 238-259).

            Quiero agradecer a Carlos Esteban por su invitación a participar en estos encuentros con vosotr@s.

Tengo que confesar que la invitación me produjo una mezcla de sentimientos encontrados: por un lado temor y por otro lado deseo, atracción.

Temor por la consciencia de la dificultad del tema en sí mismo como intentaré expresar con más detalle.

Deseo, porque pedirme que hable de Dios desde la prespectiva de género ofrece la oportunidad de expresar, ante otras personas creyentes, mi fe en el Dios en el que creo y eso es siempre una gracia. Además, dado que soy mujer, me gustaría también prestar mi voz para hacer llegar las reflexiones críticas y aportaciones que, en torno a este tema, otras mujeres teólogas llevan haciendo hace ya unos 25 años y cuya voz tiene pocos foros, aún, donde pueda ser oída.

Soñando un nuevo futuro para la mujer en la Iglesia.

(Publicado en CRÍTICA, n. 965, enero/febrero 2010, p. 79-81)

Dada la actual situación de la mujer en la Iglesia es difícil pensar en un cambio a corto e incluso a largo plazo, pero como éste es el tema que me han pedido desarrollar en este número monográfico de Crítica he decidido que lo mejor es soñar. 

Soñar es una manera de alentar el deseo y éste tiene una gran fuerza transformadora. Soñar es el primer paso para cambiar la realidad, es una manera de hacer verdad las utopías. Soñar y… empujar la historia en la dirección de lo soñado. 

Los sueños no siguen un orden lógico, ni teológico. Son caóticos, espontáneos, brotan libremente del inconsciente, no se ajustan a normas establecidas, en ellos no todo encaja en lo “políticamente correcto“… Así me voy a permitir yo soñar.