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Conferencia "El seguimiento de Jesús hoy"
EL SEGUIMIENTO DE JESÚS HOY ¿QUÉ RETOS NOS PLANTEA?
XXI Encuentro de Comunidades Cristianas de Base de Andalucía. 25-27, Noviembre, 2022. SEGUIMOS CAMINANDO CON LA HUMANIDAD.
I- HOY. Unas pinceladas sobre la realidad actual.
II- HACIA UNA ESPIRITUALIDAD CORPORAL
2.1 SOMOS SERES CORPORALES.
2.2 ¿QUÉ SUPONDRÍA ESTAR CON LA CABEZA Y EL CORAZÓN EN EL MOMENTO PRESENTE?
2.2.1 Estar con la cabeza en el momento presente
· Despertar, para ayudar a despertar
· Estar en la realidad con nuestras mentes abiertas, flexibles, dialogantes, bien formadas e informadas, con capacidad crítica.
· Saber unir cabeza y corazón.
2.2.2 Estar con el corazón en el momento presente
· Que nuestros corazones sean a la vez lúcidos y sintientes.
· Cultivar unos corazones contemplativos.
· Crecer en hacer nuestros corazones más grandes y acogedores, con capacidad de amar con un amor universal y preferencial
Encuentro andaluz de comunidades de base.
Amigas y amigos:
Os invitamos y animamos a participar en nuestro XXI Encuentro Andaluz de Comunidades Cristianas de Base según el programa adjunto.
Saludos, Paz y Bien.
Os invitamos y animamos a participar en nuestro XXI Encuentro Andaluz de Comunidades Cristianas de Base según el programa adjunto.
Saludos, Paz y Bien.
Conferencia presencial: Hacia una espiritualidad holística.
Dentro del ciclo de conferencias Taller de espiritualidad interreligiosa 2021-2022 ,
Espacio Ronda, 22 en Ronda de Segovia 50 – Madrid, 913881041.
Graban las conferencias y las suben a youtube
Conferencia Madrid: El cuidado del cuerpo
ETICA CRISTIANA Y CIUDADANÍA GLOBAL.
CURSO 2021-2022.
CHAMINADE.
Fundación Universitaria. Colegio Mayor.
El cuidado del cuerpo. Emma Martinez Ocaña,
29 Marzo 19,30
Paseo Juan XXIII, 9. 28040 Madrid.
Tl 915545400, https://cmuchaminade.com
Agradecer la invitación una vez más a participar en este nuevo curso que la Catedra de Teología Contemporánea vuelve a ofrecer.
Un encuentro de CIUDADANÍA GLOBAL que hoy más que nunca urge que se convierta en CUIDADANÍA GLOBAL.
El tema que yo voy a desarrollar está ya enmarcado en las conferencias anteriores de José Laguna: hacia una cultura del cuidado y de Pedro Gomez el cuidado de la economía y el dinero.
¿No puede parecer muy parcial y pobre en el contexto que estamos viviendo hablar del cuidado del cuerpo?
Todo depende de lo que entendamos por “cuerpo” y en qué cosmovisión están situadas nuestras personas, nuestras mentes.
Lo primero, quiero poner de relieve al invitar a una mirada holística es la necesidad de hacernos conscientes de lo que nos condiciona el universo simbólico en el que estamos.
La construcción de significados en la mente humana es una fuente de poder muy estable y decisiva. Los esquemas mentales son los filtros desde los que interpretamos la realidad, de ahí brotan nuestras emociones y nuestra manera de actuar.
Quiero poner de relieve que intento romper la mirada dualista desde la que aún vemos la realidad en muchos casos.
El “holismo” es una posición metodológica y epistemológica que postula que todos los sistemas, toda la realidad debe ser mirada en su conjunto y no solo a través de las partes que lo componen.
Holos significa totalidad, todo, entero. Una visión holística de la realidad concede el predominio del todo sobre las partes. Cada parte tiene su sentido y su “identidad” pero su sentido último se lo da la totalidad en la que está inserta.
Resalto dos principios clave: el todo es mas que la suma de las partes, y el todo está presente en cada una de las partes. Lo macro se da en lo micro y lo micro se da en lo macro.
Para el holismo todo está conectado con todo en interacción continua.
El holismo supera el dualismo, la multiplicidad, la división, no niega la multiplicidad pero pone la mirada en la unidad en la multiplicidad.
No me detengo en explicar más esta nueva mirada…os invito a participar de un curso-taller (6 fines de semana que estoy dando)
Por eso al hablar del cuerpo estoy refiriéndome a la persona entera, a la humanidad, al cosmos, al Misterio…
Cuidar etimológicamente: Derivado del latín: “cura” /”coera” : desvelo, solicitud, responsabilidad
Relacionado con: “curing” : curar y “coping” capacitar,
Encuentro de personas cristianas y candidatas de Unidas Podemos. 1 de Mayo 2021
https://youtu.be/GoWf-G5b4JA
POR UNA SOCIEDAD PLURAL ABIERTA Y SOLIDARIA.
Aportación de Emma Martinez Ocaña.
Agradezco al Grupo de Trabajo Espiritualidad y Derechos Humanos Podemos de Madrid esta oportunidad de hacer visible las coincidencias entre las políticas de UP y nuestras convicciones y propuestas cristianas.
Es la primera vez que esto se hace como es la primera vez que dentro de un partido, Podemos, exista un grupo incluso un Área (como pasa en Sevilla) de Espiritualidad y Derechos humanos
· Lo primero que quiero decir es que mi militancia en ésta Área de Espiritualidad de Podemos es fruto de mi opción creyente. Podemos es para mí, en estos momentos, un instrumento político donde compartir con otras muchas personas la pasión por cooperar en hacer esta sociedad nuestra más justa, compasiva, abierta, democrática y solidaria. Es tratar de hacer verdad el amor político, el amor por el Bien Común
· Es mi manera de cooperar en vincular lo que nunca debió separarse la espiritualidad (como dimensión de profundidad humana que alienta un modo de estar en la realidad sintiéndonos formando parte de toda la vida y por tanto defendiéndola contra todos los mecanismos de muerte) y la política (la preocupación, la gestión y el cuidado de la “polis”, que hoy es toda la tierra, impulsando y apoyando leyes y decisiones que cooperen en el Bien común). Alentar una espiritualidad política o una política alentada por la espiritualidad.
Ponencia: “Caminos para hacer verdad la encíclica FRATELLI TUTTI”.
Fecha y Hora: 26 de mayo de 19 a 20,30 h.
Reunión de Zoom, abrirá la plataforma 15 minutos antes para que vayamos entrando y poder empezar puntuales.
Hora: 26 may. 2021 18:45 París
Unirse a la reunión Zoom
ID de reunión: 823 9978 8911
Código de acceso: 810936
Charla: hacia una espiritualidad holística
HACIA UNA ESPIRITUALIDAD HOLÍSTICA. Hacer verdad que somos relación.
I. Clarificación conceptual.
1.1 Espiritualidad.
1.2 Holística.
1.3 Espiritualidad holística.
II. El porqué de su importancia y su dificultad.
III. Algunos caminos hacia una espiritualidad holística.
3.1 Vivir una espiritualidad que abarque y unifique nuestra persona entera.
3.2 Descubrirnos y vivirnos como como un cuerpo social y político.
3.3 Reconocernos como humanidad inter-dependiente y eco-dependiente.
3.4 Ampliar nuestra consciencia de ser comunidad biótica-cósmica.
Ciclo de conferencias en Navarra
Para ver la conferencia pincha AQUI.
ESPIRITUALIDAD Y LIBERACIÓN SOCIO-ECONÓMICA.
Ponencia en el Ciclo Espiritualidad y Liberación.
Organizado por Espiritualidad Pamplona-Iruña y Biblioteca Navarra
1- Que entiendo por “Espiritualidad liberadora social y económicamente”
2- ¿Liberarnos de qué?
2.1 De nuestra inconsciencia:
· acerca de la gravedad de la “emergencia global” en la que estamos
· de cómo estamos manteniendo un sistema socio-económico en guerra contra la vida
· de la manipulación mediática y cultural en la que vivimos.
2.2 De nuestras erradas concepciones.
2.3 De las estructuras, mecanismos, conductas…causantes y cómplices de la situación en la que estamos.
3- Liberarnos para qué
Para caminar hacia un sistema socioeconómico y político de sustentación y cuidado de la vida.
Un sistema cuyos ejes vertebradores sean:
· el Bien Común de la humanidad (del presente y del futuro) y de nuestro Planeta
· la protección de la vida, prioritariamente las más vulnerables, (humanas y bióticas) y la sostenibilidad del planeta tierra
· la defensa de los Derechos Humanos sin fronteras, blindando de la avaricia y la privatización derechos básicos como la alimentación, educación, sanidad, energía, el agua, la habitabilidad, el cuidado…
· el cuidado por encima de la rentabilidad económica
· la consciencia y las actuaciones coherentes con el reconocimiento de nuestra verdadera identidad, de nuestra interdependencia, ecodependencia y los límites del planeta
4- Algunos caminos de liberación socio-económica
4.1 Despertar.
· crecer en consciencia personal y social de la situación que estamos viviendo
· despertar el corazón y la pasión por revertir el rumbo
· despertar a nuestra verdadera identidad
4.2 De-construir personal y socialmente nuestras cosmovisiones caducas y erróneas.
4.3 Movilizarnos socialmente generando vínculos y alianzas.
4.4 Comprometernos con cambios radicales tanto en nuestro sistema socio-económico como en la manera de situarnos en la realidad.
4.5 Cultivar una nueva espiritualidad holística capaz de unir una mirada global y local.
4.6 Alentar y sostener una esperanza comprometida.
Hacia una nueva vida con sabor a evangelio
EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN Y DE LAS RELACIONES HUMANAS
I- UNA FORMA DE VIDA CON SABOR A EVANGELIO.
1.1 Qué es saborear
1.2 Qué se nos invita a saborear en estas encíclicas
II- CUÁL ES EL OBJETIVO FINAL DE ESTE “SABOREO”.
III - LA PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANO UNA PROPUESTA DE RELACIONES HUMANAS CON SABOR A EVANGELIO.
3.1 La parábola en sí misma: el texto en el contexto.
3.2 La parábola un paradigma del estado del mundo.
· Un ser humano herido tirado en el camino saqueado y apaleado
· Los asaltantes
· Los que pasan de largo
3.3 La parábola como paradigma de conversión.
3.3.1 El buen samaritano símbolo “del amor fraterno-sororal”.
3.3.2 El Buen samaritano símbolo del “amor político”.
· En el ámbito estructural
· En el ámbito social
· En el ámbito cultural
· En el ámbito personal
· En el ámbito religioso.
I.UNA FORMA DE VIDA CON SABOR A EVANGELIO.
1.1 Qué es y de qué nos habla ese “saborear”.
Saborear es una experiencia corporal y espiritual al mismo tiempo, nos habla de algo sentido y gustado no pensado, una experiencia que deja un gusto no sólo en la boca sino en todo nuestro ser.
La Fratelli Tutti: una llamada a vivir una espiritualidad política.
Comienzo haciendo mío este deseo del Papa Francisco:
“…Ojalá que al final ya no estén los “otros”, sino sólo un “nosotros”… Ojalá que tanto dolor no sea inútil, que demos un salto hacia una forma nueva de vida y descubramos definitivamente que nos necesitamos y nos debemos los unos a los otros, para que la humanidad renazca con todos los rostros, todas las manos y todas las voces, más allá de las fronteras que hemos creado” (n.35)
Desde el primer número el Papa deja claro la inspiración de la encíclica «Fratellitutti»[1], que es San Francisco de Asís, y desde él quiere dirigirse a todos los hermanos y las hermanas, y proponerles una forma de vida con sabor a Evangelio (…).
Saborear es una experiencia corporal y espiritual al mismo tiempo, nos habla de algo sentido y gustado y al tiempo sabor hace alusión a “sápere”,sabiduría.
Esta es la primera pregunta que me gustaría que nos hagamos: ¿Con que sabiduría saboreamos la vida? ¿Nuestra vida a qué sabe? ¿A qué nos sabe a cada una de nosotras y qué les sabe a quienes se relacionan con nosotras?
El Papa declara feliz a quien ame al otro «tanto a su hermano cuando está lejos de él como cuando está junto a él». Con estas pocas y sencillas palabras expresó lo esencial de una fraternidad abierta, que permite reconocer, valorar y amar a cada persona más allá de la cercanía física, psíquica, religiosa, ideológica… más allá del lugar del universo donde haya nacido o donde habite. Esta es la fraternidad universal a la que el Papa nos llama en este encíclica.
No nos vendrá mal preguntarnos cómo andamos en esta capacidad de reconocer, valorar, amar…más allá de nuestras referencias, afectos, preferencias ideológicas, clase social, raza…
1- SUBRAYADOS GENERALES:
Una encíclica que es de alguna manera compendio del pensamiento del Papa Francisco. Con el precedente de Laudato si’ (2015), encíclica que marca claramente un punto de inflexión en el pensamiento social cristiano, incorporando el grito de la tierra -justicia ambiental- a la altura de y en relación con el grito de los pobres -justicia social-, llega ahora FratelliTutti (2020), un nuevo documento con un definido carácter social y político. No deja de ser una culminación de lo que desde Evangelii Gaudium (2013) -el programa de gobierno de Francisco- se nos ha ido repitiendo: vivimos en un sistema económico y un modelo social que está enfermo y que genera muerte y exclusión. Los cristianos tenemos el deber de transformarlo
La actual encíclica, FratelliTutti, es la respuesta a las dos derivadas más peligrosas del modelo sociopolítico de inicios del siglo XXI: el neoliberalismo y un populismo insano y manipulador .
Sembrando un futuro de libertad y diversidad. XI encuentro creyentes LGTBH del sur.
Lugar: Chipiona (Cádiz)
Fecha; 11-13 Octubre de 2019
Programa:
VIERNES 11 de Octubre
17:00
a 20:00 Acogida y entrega de
acreditaciones
20:00 Presentación del
encuentro
21:00 Cena
22:30 Oración
SABADO 12 de Octubre
8:30 Oración
9:00 Desayuno
10:15 Ponencia: “Jesús ante las personas inmigrantes excluidas de la sociedad”,
por José Antonio Benítez.
11:30 Ponencia: “Acogida a las personas inmigrantes y
refugiadas LGTBI+”, por Nuria Adeva Gómez.
12:45 Foto del encuentro y espacio
para la convivencia
14:00 Almuerzo
16:30 Taller “LGTBIfobia interiorizada”, a
cargo de Susana Domínguez.
18:00 Merienda
18:30 Ponencia: “María Magdalena y
otras mujeres en las primeras comunidades cristianas”, por Emma Martínez
Ocaña.
19:45 Tiempo de Convivencia
21:00 Cena
22:30 Taller de relajación y Chi
Kung, a cargo de David Mulero / Velada
Domingo 13 de Octubre
9:30 Desayuno
10:00 Preparación de la
Celebración Ecuménica
10:30 Celebración Ecuménica
12:30 Convivencia
14:00 Almuerzo
y despedida
Información e inscripciones: encuentroschipiona@gmail.com
Una espiritualidad al aire de Jesús
Después de lo que he dicho sobre espiritualidad política ¿qué añadiría de nuevo o qué especificidad tiene para mí el calificativo de “Cristiana”?
Yo lo formularía así, no hay una diferencia en el qué (en lo que es la espiritualidad política) sino en el cómo vivirla. Por eso nombro esta intervención mía como vivir la espiritualidad política “al aire” de Jesús, según su espíritu.
Desde los estudios críticos acerca del Jesús histórico hay algunos datos que quiero resaltar sobre el contexto histórico de Jesús de Nazaret. Era galileo e hijo de un artesano. Su pequeña patria era Galilea la rebelde, en el corazón de un país pobre, dominado por el Imperio Romano, sometido al control político y al expolio económico. Jesús era muy consciente de la opresión sociopolítica que sufría su pueblo y al tiempo del peso agobiante de una religión de la ley, el miedo, la norma y que además también generaba exclusión y marginación.
¿Cómo se sitúa Jesús ante situación y desde dónde lo hace?
Los evangelios nos hablan de un momento en el que Jesús vivió, lo que hoy podríamos llamar una experiencia cumbre, una experiencia mística.
Cuando, como cualquier judío va al Jordán a dejarse bautizar por Juan se le revela la profunda verdad de su identidad: se experimenta hijo amado en quien Dios se complace y hermano de sus hermanos, formando parte de la realidad de Dios[1] y de la humanidad[2] .
Necesitó retirarse un tiempo en el silencio y la oración para profundizar en la que ha vivido y en ese espacio privilegiado descubre que esa identidad última, “divina”, (en lenguaje antropomórfico, que pertenece a la “familia” de Dios), no es algo exclusivo suyo sino que, el Dios Abba de amor incondicional, que ha experimentado en sus entrañas, lo es de todas las personas. Descubre al Dios que sueña un mundo de hij@s y herman@s y ese sueño se convierte en la pasión de su vida.
Ese descubrimiento de que el Fondo Último de su persona y de todas las personas, incluso de todo lo que es, Es una Relación Amorosa, una conexión indestructible, le va a cambiar radicalmente la vida. Desde ese momento ya no puede seguir viviendo igual.
Siente que ha llegado el momento de empeñar su vida, enredarla para siempre entrando de lleno en lo que él experimentó como proyecto de Dios: acoger su amor incondicional y compasivo, dejarse transformar por él, y empeñar su vida en hacer verdad históricamente lo que Somos. Jesús lo formula como filiación y fraternidad, es decir, acoger y realizar “el Reino de Dios”. Una realidad que no sólo alcanza a las personas, a los grupos, sino a las estructuras sociales, políticas, económicas y religiosas de su pueblo.
La urgencia de una espiritualidad politica
Introducción. La vinculación espiritualidad-política en mi trayectoria personal.
1- Clarificación conceptual:
Qué entiendo por espiritualidad
Cómo defino la política
2- Qué entiendo por “espiritualidad política”.
3- El porqué de la urgencia: un mundo en “emergencia”
4- Exigencias de una espiritualidad política.
4.1 Cambio personal. ”Lo personal es político”
4.2 Ampliar la consciencia lúcida sobre las causas de la situación actual.
4.3 Concientización, movilización y resistencia ciudadana
5- Una espiritualidad política como camino para “dar a luz” un mundo nuevo construido sobre el “bien común” y la globalización de la solidaridad.
5.1 En el plano estructural
5.2 En el plano económico
5.3 En el plano social
5.4 En el plano político
5.5 En el plano ecológico
5.6 En el plano cultural
5.7 En el plano espiritual y religioso
Síntesis final
BIBLIOGRAFÍA MÍNIMA.
CASALDÁLIGA, P– VIGIL, J.M. (1993), Espiritualidad de la liberación, Salvador, UCA
BOFF, L. (2003) La voz del arco iris, Madrid, Ed. Trotta,
CERVANTES, C., (ed.) (2015) Espiritualidad y política, Kairós,
INNERARITY, D., (2015) La política en tiempos de indignación.
MARTÍNEZ OCAÑA, E., (2015) Espiritualidad para un mundo en emergencia. Narcea
SULLINGS, G., (2017) Encrucijada y futuro del ser humano. Los pasos hacia la Nación Humana Universal., Ed. León Alado.
TAMAYO, J. J. “Francois Hourtart: http://www.atrio.org/2017/07/francois-houtart-el-paradigma-del-bien-comun-de-la-humanidad 29-VII- 2017
INTRODUCCIÓN:
Lo primero agradecer la invitación al espacio Berakah un espacio que para mi es un signo de esperanza de que otro mundo es posible, donde se viva la pluralidad como riqueza, donde el compartir y la acogida hacen creíble que otro mundo es no solo posible sino imprescindible y nos impulsa a seguir trabajando por hacerlo verdad.
Tengo que confesar que una vez más cuando me invitan a hablar en un foro, conferencia como otras veces me pregunté:¿cuál es el propósito de mi comunicación? no tanto decir cosas nuevas, a estas alturas de la vida de quienes estáis aquí, es una quimera, sino hablar desde mi corazón y desde mis entrañas para conectar con las vuestras para que esta experiencia movilice nuestras personas para seguir buscando cómo seguir comprometiéndonos en “alentar “el amanecer de un mundo nuevo que ponga en el centro de las preocupaciones el cuidado de toda vida, de un modo especial allí donde más están padeciendo los mecanismos de muerte, que en este momento histórico son muchos y muy potentes.
Para mí es importante explicitar desde dónde hablo, por eso hago un acercamiento muy breve a mi trayectoria vital. El comienzo de mi espiritualidad nació en el seno familiar, una familia creyente, no muy practicante, sí con mucho amor y muy incondicional y con sentido de la justicia.
Tengo que confesar que mi despertar a una espiritualidad política se la debo a América Latina. A finales de 1967 llegué a Colombia a trabajar como profesora de Ciencias Sociales, yo venía de la España Franquista, la España del pensamiento único, de la religión, la cultura, la teología, la iglesia oficialmente vinculada al poder, al Nacional Catolicismo. Allí me encontré con una Iglesia distinta, (acababa de terminar el gran acontecimiento Medellín) que ponía de relieve la terrible injusticia estructural del Continente Latinoamericano, la clara correlación entre riqueza de unos y pobreza de las grandes mayorías y proclamando una opción preferencia por las personas empobrecidas. Y esa experiencia me cambió la mirada y me abrió a un nuevo horizonte espiritual.
La ratificación de mi cambio existencia, espiritual y teologal lo tuve cuando a finales del 70 llegué a Perú y me encontré con Gustavo Gutiérrez, el fundador de la Teología de la Liberación. La defensa de la dignidad y de los derechos de las personas empobrecidas eran el lugar teológico desde el que elaboraba la teología y además se denunciaba valentía no sólo las múltiples manifestaciones de la pobreza y la exclusión sino la búsqueda de las causas de ella y la correlación pobreza-riqueza.
Me impresionó también el modo de trabajar la formación y toma de conciencia de líderes campesinos y comunidades de base vinculando fe-justicia, amor personal-social y estructural, espiritualidad y política.
Al mismo tiempo descubrí un gran número de cristianas y cristianos por el “socialismo” muy seriamente comprometidos en la lucha por la justicia, en la denuncia de las múltiples injusticias y sus causas, que en gran parte eran estructurales y el precio que por ello pagaban muchas veces con sus vidas.
Al tiempo descubrí a un Jesús liberador que muy pronto me encandiló. Esa experiencia me marcó para siempre y allí se despertó mi vocación teológica vinculando mística y política.
Otro impacto que quiero poner de relieve, en este recorrido personal, ha sido la aportación tan importante que fue para mí el encuentro con el feminismo y la teología feminista.
Me hizo ver que dentro del mundo de la exclusión, la vulneración de derechos la pobreza había un peldaño último, invisibilizado, que era el de las mujeres, que se agravaba si además eran pobres, negras, indígenas con familia a su cargo.
Desde esa mirada feminista hablar de espiritualidad política es también hablar de una espiritualidad crítica de la liberación de las mujeres, denunciando la violación de nuestros derechos como mujeres a ser lo que somos sin ser ninguneadas, silenciadas, agredidas, violadas, asesinadas, traficadas. Supone reclamar la igualdad real entre hombres y mujeres no solo de derechos, sino de oportunidades, de posibilidades, de lugares sociales , políticos, eclesiales.. y esto está aún muy lejos de ser una realidad tanto en la sociedad como en la Iglesia católica a la que pertenezco.
El feminismo y sobre todo la elaboración de una teología feminista me ofreció una mirada nueva en relación al tema que quiero hoy desarrollar, me ayudó a descubrir que lo personal es político.
“Lo personal es político” ha sido una de las grandes aportaciones del feminismo para poner de relieve que el patriarcalismo, el machismo, la violencia de género no son temas del ámbito puramente privado, familiar, o personal sino un grave problema político que hay que visibilizar y contra el que hay que luchar.
Y por último, en mi trayectoria, han existido otras muchas influencias y personas que me enriquecieron con su experiencia y sabiduría.
Por tanto soy deudora en mi mirada de una espiritualidad política liberadora de muchos colectivos, personas, países que me abrieron los ojos.
Una espiritualidad liberadora.
0. Introducción. Desde dónde hablo. Hitos configuradores de mi espiritualidad.
1- Qué entiendo por espiritualidad.
2- “Liberadora”: Liberarnos de qué y para qué
2.1 Liberación personal
2.2 Liberación socio-política-estructural
2.3 Liberación religiosa
3- Liberación cómo.
4- Liberación al "aire" de Jesús de Nazaret.
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA.
BOFF, L., 2017) La irrupción del Espíritu en la evolución y en la historia, Trotta
CASALDÁLIGA, P. – VIGIL, J.M. (1993), Espiritualidad de la liberación, UCA
CASTILLO, J.M. Espiritualidad de la liberación. Escritos esenciales, Sal Terrae.
CERVANTES, C., (ed.) (2015) Espiritualidad y política, Kairós,
EIZAGUIRRE, J., (2015) Todo confluye. Espíritu y espiritualidad en los movimientos altermundistas,.DDB.
GEBARA, I., (2000) Intuiciones ecofeministas, San Pablo
GUTIERREZ, G., (2013) Espiritualidad de la liberación, Sal Terrae
HESSEL, S., (2011) ¡ Indignaos !Un alegato contra la indiferencia y a favor de la insurrección pacifica
NAVARRO PUERTO, Mercedes (Eds.) en Teología Feminista I (2007), Teología Feminista II (2008), EFETA (Escuela Feminista de Teología de Andalucía), Ed ArCibel
MARQUIER, A., (2010) El maestro del corazón, Ed. Luciérnaga
MARTÍNEZ OCAÑA, E., (2018,2ª) Espiritualidad para un mundo en emergencia, Narcea.(Con abundante bibliografía).
NOGUÉS, R.M. ( 2007) La espiritualidad después de las religiones, Librería Robafanes.
SOBRINO, J., (1991), Jesucristo Liberador, Trotta,
--- (2007) Fuera de los pobres no hay salvación, Trotta, 2007,
SULLINGS, G., (2017) Encrucijada y futuro del ser humano. Los pasos hacia la Nación Humana Universal., Ed. León Alado.
WILBER,K, (2007) Espiritualidad integral, Kairós
INTRODUCCIÓN:
Lo primero agradecer la invitación a este foro que lleva tantos años ofreciendo un espacio de reflexión y de puesta al día de cómo ir viviendo el cristianismo en el mundo actual.
Tengo que confesar que cuando caí en la cuanta de la calidad y cantidad de personas que este foro mueve me asusté. Pero pronto me pregunté, bueno: ¿cuál es el propósito de mi comunicación? no tanto decir cosas nuevas, a estas alturas de la vida de quienes estáis aquí, es una quimera, sino hablar desde mi corazón y desde mis entrañas para conectar con las vuestras para que esta experiencia movilice nuestras personas para seguir buscando cómo comprometernos cada vez más en “alentar vida”, “liberar vida”, “cuidar la vida” y de un modo especial allí donde más predominan los mecanismos de muerte, que en este momento histórico son muchos y muy potentes.
Para mí es importante explicitar desde dónde hablo, por eso hago un acercamiento muy breve a mi trayectoria vital. El comienzo de mi espiritualidad nació en el seno familiar, una familia creyente, no muy practicante, sí con mucho amor y muy incondicional y con sentido de la justicia.
Mi educación en un colegio de la Institución Teresiana se caracterizó por una espiritualidad sencilla, encarnada, alegre y en libertad, muy centrada en la persona de Jesús y su proyecto vital: El Reino de Dios.
Mi experiencia fuerte de una espiritualidad liberadora la tuve muy joven, terminé la licenciatura en Historia y me fui a Colombia y allí viví una experiencia de desconcierto que me abrió la mente y me ayudó a relativizar, a liberar mi pensamiento y tomar distancia de las enseñanzas recibidas; descubrí con dolor y asombro que la realidad histórica no se narra sino que se interpreta. Yo había estudiado historia (sobre todo el “descubrimiento” de América) desde los vencedores y conquistadores y allá la encontré escrita desde los conquistados y vencidos. Eran dos versiones muy distintas, contradictorias y seguramente complementarias.
Segundo impacto, no menor, yo venía de la España Franquista, la España del pensamiento único, de la religión, la cultura, la teología, la iglesia oficialmente vinculada al poder, al Nacional Catolicismo. Allí me encontré con una Iglesia distinta, (acababa de terminar el gran acontecimiento Medellín) que ponía de relieve la terrible injusticia estructural del Continente Latinoamericano, la clara correlación entre riqueza de unos y pobreza de las grandes mayorías y proclamando una opción preferencia por las personas pobres.
La ratificación de mi cambio existencia, espiritual y teologal lo tuve cuando a finales del 70 llegué a Perú y me encontré con Gustavo Gutiérrez, el fundador de la Teología de la Liberación, la defensa de la dignidad y de los derechos de las personas empobrecidas eran el lugar teológico desde el que elaboraba la teología. Y en el trabajo teológico no sólo descubrió con valentía las múltiples manifestaciones de la pobreza y la exclusión sino la búsqueda de las causas de ella. Me impresionó su modo de trabajar la formación y toma de conciencia de líderes campesinos y comunidades de base vinculando fe-justicia, amor personal-social y estructural, espiritualidad y política. Al mismo tiempo descubrí un gran número de cristianas y cristianos por el “socialismo” muy seriamente comprometidos en la lucha por la justicia, en la denuncia de las múltiples injusticias y sus causas, que en gran parte eran estructurales y al mismo tiempo en el anuncio de un Jesús liberador que muy pronto me encandiló. Esa experiencia me marcó para siempre y allí se despertó mi vocación teológica.
Valencia: Espiritualitat i alliberament.
02 i 03 de març de 2019
COLLEGI DE JESÚSMARIA, Gran Via Ferran El Catòlic, 37 València www.cristianismeimondavui.org
Benvolgudes i benvolguts,
L’ésser humà necessita d’una espiritualitat. Aquesta, doncs,centrarà el tema del 31è Fòrum. Al llarg de tota la trobada parlarem, ens escoltarem, reflexionarem i intentarem respondre’ns a qüestions com ara què entenem per espiritualitat; espiritualitat i procés humanitzador i alliberador; espiritualitat i construcció de pau; espiritualitat de l’encontre i del seguiment... Opinem que, des de la perspectiva cristiana, conrear l’espiritualitat suposa introduir-se en el cor del Déu de Jesús i descobrir el seu pla alliberador que ens impulsa al compromís de transformació del món. Amb el convenciment que l’encontre resultarà profitós i encoratjador, vos preguem que feu arribar la convocatòria a les persones del vostre voltant.
Una salutació ben cordial.
LA COORDINADORA
PROGRAMACIÓ DEL FÒRUM
09:15 h. Recepció i acollida
10:00 h. Pregària i presentació
10:30 h. Primera Ponència i debat: Per una espiritualitat alliberadora Emma Martínez Ocaña, Llicenciada en Història i Teologia. Membre de l’Asociación de Teólogas Españolas
12:00 h. Descans
12:45 h. Panell d’espiritualitats: Espiritualitat Ignasiana Chema Segura SJ, director del Servei Jesuïta a Migrants Espiritualitat Foucauld Isabel Zacarés, de la Fraternitat Secular de Foucauld Espiritualitat de la Revisió de Vida (veure, jutjar i actuar) Olegario Castaño, militant de la JOC d’Alacant
14:00 h. Dinar
16:00 h. Testimonis: Rosa Ortí Mateu, religiosa Carmelita de la Caritat-Vedruna. Mila Leibar Urquia, activista
social i del grup cristià de Sant
Marcel·lí
17:00 h. Descans
17:30 h. Segona Ponència i debat:
L’ésser humà i la necessitat
d’espiritualitat
Pablo d’Ors, escriptor, filòsof i
teòleg. Conseller Pontifici per
a la Cultura
19:00 h. Pregària del vespre
Diumenge 3 de març
9:30 h. Pregària
9:50 h. Tercera ponència i debat:
Espiritualitat i seguiment de
Jesús
Toni Català, professor de Teologia en Barcelona i en el Centre Arrupe de València
11:15 h. Descans
11:45 h. Diàleg amb Emma Martínez
Ocaña, Pablo d’Ors, i Toni
Català
13:15 h. Eucaristia
14:15 h. Dinar
Granada: “Religiones, espiritualidades, éticas y cambio social”
V FORO SOCIAL DE ÉTICAS Y ESPIRITUALIDADES
“Religiones, espiritualidades, éticas y cambio social”
Jueves 4 de Abril . Fundación Euroarábe. Granada. 18.30
Karen Armstrong .Especialista en Historia y Sociología de las Religiones.
Premio Príncipe de Asturias 2017.
La “Carta de la Compasión” como referencia común de las religiones y Espiritualidades.
Viernes 5 de Abril. Casa Árabe. Córdoba. 19.30
Karen Armstrong. La misma conferencia del día anterior
Sábado 6 de Abril.
Colegio Mayor Cisneros. Granada 9.30.
Dos experiencias de colaboración interreligiosa por el cambio social.
- Pacto por la Convivencia. España.
Ana Ruiz. Coordinadora del Pacto por la Convivencia
Mohamed Ajana. Secretario de la Comisión islámica en España
Jorge Fernández.Ferede (federación de entidades evangélicas de España)
- Consejo Interreligioso por la justicia de Uganda
Lázaro Bustinge. Director de la Fundación África Sur y ex-misionero en Uganda.
12.00 José Antonio Pérez Tapias. Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la UGR.
“Ética y política: la aportación republicana”
16.00. Emma Martínez Ocaña. Teóloga. “Hacia una espiritualidad política ”
18.30. Juan José Tamayo. Teólogo.
“Presente y futuro de las teologías de la Liberación en las diferentes religiones y espiritualidades”
20.30 Breve actuación musical y testimonios de victimas de distintas situaciones
Domingo. 7 de Abril. Colegio Mayor Cisneros. Granada
10,00. Carlos Domínguez. Teólogo y psicoanalista.
“Mística y compromiso social.Perspectiva psicológica
12.00. Mesa redonda
“Feminismo, espiritualidad y compromiso social”
Yaratullah Monturiol . (Musulmana) Experta en textos islámicos.
Paloma Alba (Venerable Tenzin Choky) . Monja y maestra budista.
Verónica Nehama (Judía). Profesora y escritora
Pepa Moleon (Cristiana) Pedagoga. Presidenta Fundación Luz Casanova
Dora Fanelli (Atea). Codirectora Fundación Escuela de Solidaridad
Pequeña Intervención musical y testimonios de victimas de distintas situaciones
ORGANIZAN
Fundación Centro Persona y Justicia. Granada
Centro Mediterráneo UGR
Fundación Euroárabe UGR
Casa Árabe. Córdoba
Colegio Mayor Cardenal Cisneros. Granada
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