El oido como lugarde escucha y acogida de la vida.(I)



0- Introducción

· Nuestro cuerpo presencialización de nuestra persona, llamada a ser transparencia de lo que Somos.

1- NUESTRO OÍDO ESPACIO DE ESCUCHA Y ACOGIDA. 

2- LUGARES DE LA ESCUCHA. ¿Dentro-fuera?

· Nuestra persona

· Las personas

· La “realidad”

· El silencio.

3- ¿CÓMO ESCUCHAR?

3.1 Arte y técnica.

3.2 Situándonos ante la realidad:

· Aprendiendo

· Acogiendo

· Comprendiendo

· Estando presentes

· Com-padeciendo (sintiendo con)

· Disfrutando

· Siendo diálogo.

4- ESCUCHAR ¿DESDE DÓNDE?

· Desde la “cabeza”

· Desde “el corazón”

· Desde las “entrañas”

· Desde el Silencio.

5- ESCUCHAR ¿”PARA QUÉ”?

· Para hacer del oído un lugar de escucha y acogida

· Para descubrir lo que Somos, Lo que Es

· Para ser transparencia de nuestra Profunda Verdad.

Semana Contemplativa 2020

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Nuestro tiempo reclama vivir una espiritualidad holística.

Estamos en un profundo cambio de paradigma que reclama un modo nuevo de situarnos en la realidad.
Este tiempo pide pasar de una consciencia individualista a una consciencia global, holística.
Este cambio requiere desarrollar y educar nuestra inteligencia holística.
En qué consiste cultivar una espiritualidad holística: qué nos supone; qué actitudes personales y sociales necesitamos cultivar.
En qué medida hoy es una urgencia para nuestra sociedad el cultivo de esta espiritualidad y qué cambios provocaría en nuestro mundo.
Jesús de Nazaret vivió e invitó a vivir una espiritualidad holística.

DÍAS Y LUGARES:



Del 22 al 30 de Julio de 2020
Casa de Espiritualidad Santa María. Calle Navalonguilla, 10. Galapagar (Sierra de Madrid)
Inscripción: smariagalapagar@planalfa.com
Teléfono 91 858 44 14



23 al 30 de Agosto de 2020
Casa de Espiritualidad Santa María de los Negrales. Calle
San Pedro Poveda, 2. Los Negrales (Sierra de Madrid)
Inscripción: reservas@santamariadelosnegrales.org
Teléfono: 91 850 04 00

Los Negrales: Estar con la cabeza y el corazón en el momento presente,


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VIVIMOS UN TIEMPO DE "EMERGENCIA" GLOBAL, una situación que puede terminar en tragedia o puede ser el comienzo de un tiempo nuevo más justo, fraterno y pacificado.
No es fácil encontrar espacios comunitarios que nos permitan el sosiego necesario para poder mirarnos y mirar la realidad con lucidez y compasión.
Queriendo colaborar en ese deseo de hacer verdad un tiempo nuevo, un mundo nuevo, ofrezco para el curso 2019-2020 unos talleres que nos ayudan a afrontar este tiempo con una nueva manera de situarnos en él, es decir, con una nueva espiritualidad que nos ayude a responder a los retos y las oportunidades de nuestro presente.
En los talleres de este curso trataremos de vivir una espiritualidad corporal que nos favorezca integrar toda nuestra persona y situarnos en nuestro momento histórico con lucidez, audacia, compasión y cuidado.
Para ello, en este curso nos centraremos en profundizar en una propuesta que Pedro Poveda vivió y propuso a las personas de su tiempo. Vivir con la cabeza y el corazón en el momento presente.
¿Qué significa hoy esta propuesta? ¿A qué nos invita? ¿Por qué es urgente este modo de estar en la realidad?
Además queriendo profundizar en una espiritualidad adecuada a este momento histórico ofrezco para la semana intensiva de verano un tiempo más largo para cultivar el silencio, la consciencia y la experiencia en torno a la necesidad de cultivar una espiritualidad holística.


La cabeza, lugar de lucidez y apertura. 18-20 Octubre 2019.


· El momento presente: un tiempo de noche y de amanecer.
· Qué significa estar con la cabeza en el momento presente.
· La urgencia, hoy, de una consciencia lúcida.
· Nuestra mente llamada a ser lugar de liberación, apertura y acogida.
· Cuando nuestra cabeza es alcanzada por los criterios de Jesús de Nazaret todo cambia.
· La experiencia de algunas mujeres bíblicas que se dejaron alcanzar por la Palabra
El corazón,lugar de la inteligencia amante. 27-29 Marzo 2020

El momento presente un tiempo de muros y de redes.
· De qué hablamos cuando hablamos del corazón y qué nos dificulta ponerlo en nuestra vida otidiana.
· Nuestro corazón lugar de sabiduría: "El corazón tiene cerebro".
· Conectar el cerebro del corazón con el de la cabeza: un camino personal y social para dar un paso a un nivel superior de consciencia y a la construcción de una nueva sociedad.
· El camino que Jesús vivió y al que siempre invitó, es el camino del "cerebro del corazón".

HORARIO: Desde el viernes, a las 20,30 horas (con la cena), hasta el domingo a las 14 horas (con la comida).

ORGANIZA: Institución Teresiana - Sevilla

PROMUEVE: As. Educación y Cultura

LUGAR: Santa María de los Negrales. C/ San Pedro Poveda, 2. Los Negrales (Madrid)
Tlf. 91 850 04 00

MATRICULA: 45 euros

PENSIÓN COMPLETA: Habitación individual: 115 €. Habitación doble: 102 €

INFORMACIÓN - INSCRIPCIÓN: Mercedes Gimenez, Tl 669570123.
e-mail: mergira@telefonica.net.

NOTA: Reserva de plaza en la siguiente cuenta: IT Mundo S.L. ES26 0081 0640 6700 0221 0133 (Banco de Sabadell). Ingresar 50 euros de reserva de plaza, el resto se paga en el encuentro. Sólo se devolverá el importe si se anula el encuentro 15 días antes del mismo. Expresar con claridad en el concepto el nombre del taller y la fecha y el nombre completo de la persona que hace la inscripción.
Se aconseja traer chándal o ropa cómoda.

Galapagar. Hacia una cultura de la reconciliación.


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15 a 17 de noviembre 20191- El camino hacia una reconciliación personal
 Pasar del autorreproche al autoperdón
 Reconciliarnos con nuestra historia personal, curar la memoria
 Integran nuestras sombras personales y sociales
 Acoger lo que realmente somos
Jesús de Nazaret un hombre reconciliado con su verdad.

21 a 23 Febrero 2020
2- Caminos hacía una reconciliación interpersonal y social
 Conciencia lúcida de aquello que nos dificulta la reconciliación con los otros, reconocer el daño recibido y/ o producido.
 Saber perdonarnos y perdonar
 Caminos para una reconciliación social sana y justa: reconocimiento de la verdad y de los daños causados, petición de perdón, dar tiempo a sanar heridas, restañar en lo que se pueda el daño fringido.
La propuesta de reconciliación de Jesús de Nazaret

22-24 Mayo
3- Reconciliarnos con la tierra
 Lucidez para reconocer las causas del deterioro actual de nuestra tierra.
 La urgencia de pasar de una mirada antropocéntrica a una mirada más biocéntrica
 Caminos para sentirnos formando parte de la tierra
 La urgencia de cuidar nuestra tierra y evitar una catástrofe medioambiental
La tierra como “Cuerpo de Dios” (Sallie Mc Fague)

Horario: Viernes a las 21h hasta el Domingo a las 15h.
Organiza: Institución Javeriana.
Dirección: C/ Navalonguilla 10. Galapagar , 28260 Madrid
Matrícula 30 Euros. Estancia en la casa durante el fin de semana 90 Euros.
Información: Tlfs: 91 858 44 14, 91 858 44 88 y 620 060 175
www.javerianasgalapagar.es y  e.mail smariagalapagar@planalfa.es


Como mantener la esperanza activa en tiempo de crisis

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Vivimos un tiempo de crisis. Urge no perder la esperanza y al tiempo poner nuestro empeño en colaborar en la dirección de lo esperado.

Vivimos un tiempo de crisis profunda donde se han puesto en cuestión muchos de los apoyos y fundamentos en los que descansábamos. Es un tiempo de noche, de tormenta, de levantar muro. 

También en medio de la crisis hay signos de que algo nuevo está naciendo y eso nuevo nos llama a reconocerlo y colaborar en ese “parto”. Está amaneciendo algo nuevo, es tiempo de construir el arco iris, de saber vivir en red, “enredados” en proyectos hacia un futuro mejor.

Jesús un hombre esperanzado que puso su persona al servicio de la vida nueva que él vislumbró y alentó.

DIAS Y LUGAR

29 de Noviembre-1 diciembre 2019 

Centro de Espiritualidad AinKarim, Haro.(La Rioja),

Tl 941310950
e-mail: centroainkarim@telefonica.net
www.ainkarim.es








ORIENTA.


Emma Martínez Ocaña.e-mail. emmaocana@gmail.com.


blog: poner letra a mi canto.

Una espiritualidad al aire de Jesús



Después de lo que he dicho sobre espiritualidad política ¿qué añadiría de nuevo o qué especificidad tiene para mí el calificativo de “Cristiana”? 

Yo lo formularía así, no hay una diferencia en el qué (en lo que es la espiritualidad política) sino en el cómo vivirla. Por eso nombro esta intervención mía como vivir la espiritualidad política “al aire” de Jesús, según su espíritu. 

Desde los estudios críticos acerca del Jesús histórico hay algunos datos que quiero resaltar sobre el contexto histórico de Jesús de Nazaret. Era galileo e hijo de un artesano. Su pequeña patria era Galilea la rebelde, en el corazón de un país pobre, dominado por el Imperio Romano, sometido al control político y al expolio económico. Jesús era muy consciente de la opresión sociopolítica que sufría su pueblo y al tiempo del peso agobiante de una religión de la ley, el miedo, la norma y que además también generaba exclusión y marginación. 

¿Cómo se sitúa Jesús ante situación y desde dónde lo hace? 

Los evangelios nos hablan de un momento en el que Jesús vivió, lo que hoy podríamos llamar una experiencia cumbre, una experiencia mística. 

Cuando, como cualquier judío va al Jordán a dejarse bautizar por Juan se le revela la profunda verdad de su identidad: se experimenta hijo amado en quien Dios se complace y hermano de sus hermanos, formando parte de la realidad de Dios[1] y de la humanidad[2]

Necesitó retirarse un tiempo en el silencio y la oración para profundizar en la que ha vivido y en ese espacio privilegiado descubre que esa identidad última, “divina”, (en lenguaje antropomórfico, que pertenece a la “familia” de Dios), no es algo exclusivo suyo sino que, el Dios Abba de amor incondicional, que ha experimentado en sus entrañas, lo es de todas las personas. Descubre al Dios que sueña un mundo de hij@s y herman@s y ese sueño se convierte en la pasión de su vida. 

Ese descubrimiento de que el Fondo Último de su persona y de todas las personas, incluso de todo lo que es, Es una Relación Amorosa, una conexión indestructible, le va a cambiar radicalmente la vida. Desde ese momento ya no puede seguir viviendo igual. 

Siente que ha llegado el momento de empeñar su vida, enredarla para siempre entrando de lleno en lo que él experimentó como proyecto de Dios: acoger su amor incondicional y compasivo, dejarse transformar por él, y empeñar su vida en hacer verdad históricamente lo que Somos. Jesús lo formula como filiación y fraternidad, es decir, acoger y realizar “el Reino de Dios”. Una realidad que no sólo alcanza a las personas, a los grupos, sino a las estructuras sociales, políticas, económicas y religiosas de su pueblo. 

La urgencia de una espiritualidad politica



Introducción. La vinculación espiritualidad-política en mi trayectoria personal.

1- Clarificación conceptual:

Qué entiendo por espiritualidad
Cómo defino la política

2- Qué entiendo por “espiritualidad política”. 

3- El porqué de la urgencia: un mundo en “emergencia”

4- Exigencias de una espiritualidad política.

4.1 Cambio personal. ”Lo personal es político”
4.2 Ampliar la consciencia lúcida sobre las causas de la situación actual.
4.3 Concientización, movilización y resistencia ciudadana

5- Una espiritualidad política como camino para “dar a luz” un mundo nuevo construido sobre el “bien común” y la globalización de la solidaridad.

5.1 En el plano estructural
5.2 En el plano económico
5.3 En el plano social
5.4 En el plano político
5.5 En el plano ecológico
5.6 En el plano cultural
5.7 En el plano espiritual y religioso
Síntesis final

BIBLIOGRAFÍA MÍNIMA.

CASALDÁLIGA, P– VIGIL, J.M. (1993), Espiritualidad de la liberación, Salvador, UCA
BOFF, L. (2003) La voz del arco iris, Madrid, Ed. Trotta,
CERVANTES, C., (ed.) (2015) Espiritualidad y política, Kairós,
INNERARITY, D., (2015) La política en tiempos de indignación.
MARTÍNEZ OCAÑA, E., (2015) Espiritualidad para un mundo en emergencia. Narcea
SULLINGS, G., (2017) Encrucijada y futuro del ser humano. Los pasos hacia la Nación Humana Universal., Ed. León Alado.
TAMAYO, J. J. “Francois Hourtart: http://www.atrio.org/2017/07/francois-houtart-el-paradigma-del-bien-comun-de-la-humanidad 29-VII- 2017

INTRODUCCIÓN:

Lo primero agradecer la invitación al espacio Berakah un espacio que para mi es un signo de esperanza de que otro mundo es posible, donde se viva la pluralidad como riqueza, donde el compartir y la acogida hacen creíble que otro mundo es no solo posible sino imprescindible y nos impulsa a seguir trabajando por hacerlo verdad. 

Tengo que confesar que una vez más cuando me invitan a hablar en un foro, conferencia como otras veces me pregunté:¿cuál es el propósito de mi comunicación? no tanto decir cosas nuevas, a estas alturas de la vida de quienes estáis aquí, es una quimera, sino hablar desde mi corazón y desde mis entrañas para conectar con las vuestras para que esta experiencia movilice nuestras personas para seguir buscando cómo seguir comprometiéndonos en “alentar “el amanecer de un mundo nuevo que ponga en el centro de las preocupaciones el cuidado de toda vida, de un modo especial allí donde más están padeciendo los mecanismos de muerte, que en este momento histórico son muchos y muy potentes. 

Para mí es importante explicitar desde dónde hablo, por eso hago un acercamiento muy breve a mi trayectoria vital. El comienzo de mi espiritualidad nació en el seno familiar, una familia creyente, no muy practicante, sí con mucho amor y muy incondicional y con sentido de la justicia. 

Tengo que confesar que mi despertar a una espiritualidad política se la debo a América Latina. A finales de 1967 llegué a Colombia a trabajar como profesora de Ciencias Sociales, yo venía de la España Franquista, la España del pensamiento único, de la religión, la cultura, la teología, la iglesia oficialmente vinculada al poder, al Nacional Catolicismo. Allí me encontré con una Iglesia distinta, (acababa de terminar el gran acontecimiento Medellín) que ponía de relieve la terrible injusticia estructural del Continente Latinoamericano, la clara correlación entre riqueza de unos y pobreza de las grandes mayorías y proclamando una opción preferencia por las personas empobrecidas. Y esa experiencia me cambió la mirada y me abrió a un nuevo horizonte espiritual. 

La ratificación de mi cambio existencia, espiritual y teologal lo tuve cuando a finales del 70 llegué a Perú y me encontré con Gustavo Gutiérrez, el fundador de la Teología de la Liberación. La defensa de la dignidad y de los derechos de las personas empobrecidas eran el lugar teológico desde el que elaboraba la teología y además se denunciaba valentía no sólo las múltiples manifestaciones de la pobreza y la exclusión sino la búsqueda de las causas de ella y la correlación pobreza-riqueza. 

Me impresionó también el modo de trabajar la formación y toma de conciencia de líderes campesinos y comunidades de base vinculando fe-justicia, amor personal-social y estructural, espiritualidad y política. 

Al mismo tiempo descubrí un gran número de cristianas y cristianos por el “socialismo” muy seriamente comprometidos en la lucha por la justicia, en la denuncia de las múltiples injusticias y sus causas, que en gran parte eran estructurales y el precio que por ello pagaban muchas veces con sus vidas. 

Al tiempo descubrí a un Jesús liberador que muy pronto me encandiló. Esa experiencia me marcó para siempre y allí se despertó mi vocación teológica vinculando mística y política. 

Otro impacto que quiero poner de relieve, en este recorrido personal, ha sido la aportación tan importante que fue para mí el encuentro con el feminismo y la teología feminista. 

Me hizo ver que dentro del mundo de la exclusión, la vulneración de derechos la pobreza había un peldaño último, invisibilizado, que era el de las mujeres, que se agravaba si además eran pobres, negras, indígenas con familia a su cargo. 

Desde esa mirada feminista hablar de espiritualidad política es también hablar de una espiritualidad crítica de la liberación de las mujeres, denunciando la violación de nuestros derechos como mujeres a ser lo que somos sin ser ninguneadas, silenciadas, agredidas, violadas, asesinadas, traficadas. Supone reclamar la igualdad real entre hombres y mujeres no solo de derechos, sino de oportunidades, de posibilidades, de lugares sociales , políticos, eclesiales.. y esto está aún muy lejos de ser una realidad tanto en la sociedad como en la Iglesia católica a la que pertenezco. 

El feminismo y sobre todo la elaboración de una teología feminista me ofreció una mirada nueva en relación al tema que quiero hoy desarrollar, me ayudó a descubrir que lo personal es político. 

“Lo personal es político” ha sido una de las grandes aportaciones del feminismo para poner de relieve que el patriarcalismo, el machismo, la violencia de género no son temas del ámbito puramente privado, familiar, o personal sino un grave problema político que hay que visibilizar y contra el que hay que luchar. 

Y por último, en mi trayectoria, han existido otras muchas influencias y personas que me enriquecieron con su experiencia y sabiduría. 

Por tanto soy deudora en mi mirada de una espiritualidad política liberadora de muchos colectivos, personas, países que me abrieron los ojos. 

Reflexiones de cara a las proximas eleccioones


El Círculo Podemos de Espiritualidad Progresista desea proponer algunas reflexiones de cara a la cita electoral del próximo día 28. Somos conscientes de ser vistos como un círculo de Podemos un tanto atípico. ¿Qué hacen en Podemos unas personas que viven la espiritualidad y defienden su importancia desde una posición de conjunto aconfesional? Lo que nos une y nos hace sentirnos, al mismo tiempo, muy próximos a “la formación morada” es la certeza de que lo verdaderamente importante es el SER y no el tener (que, o sirve para gozar de condiciones razonables para vivir más plena y solidariamente, o no es más que una pantalla sobre la que se proyectan ensoñaciones vacías que alejan de la plenitud).

Ante estas elecciones generales llamamos a reflexionar sobre lo mucho que está en juego. ¿Queremos una España fraternal, justa y no violenta, o acaso preferimos no convencer sino vencer y si es posible aplastar al otro? ¿Quizás buscamos recuperar esa soñada homogeneidad de “lo mío primero” y “los diferentes que se vayan o no existan”? No es eso lo que enseñó ninguno de los grandes maestros espirituales empezando por Jesús de Nazaret. No es eso, tampoco, lo que dice el sentido común si nos detenemos un momento a pensar..., ese sentido común que nos alerta, incluso a gritos, sobre las desastrosas consecuencias de nuestra irresponsable manera de relacionarnos con nuestra morada común, la viviente Tierra.

Las opciones que se nos ofrecen el 28 A son todas legítimas, pero no son en modo alguno iguales ni equivalentes. Prejuicios fuertemente implantados dificultan a menudo una evaluación serena y objetiva de las distintas formaciones políticas en liza, y sabemos que frente a Unidas Podemos se levanta una muralla de descalificaciones que refuerzan determinados medios. Sabemos también, por lo demás, que la opción política que apoyamos ha cometido algunos fallos que, por cierto, sus dirigentes reconocen abiertamente lo cual los distingue muy positivamente de los de las demás formaciones. De lo que se trata es de ser honestos, aprender de los errores y corregirlos.

Creemos en el firme compromiso de Unidas Podemos con la justicia social y económica, y en pro de la reducción de la tremenda desigualdad en aumento exponencial que origina el demencial sistema neoliberal. Nos identificamos asimismo plenamente con el trabajo que lleva a cabo en pro de los derechos humanos en general, que incluyen a TODOS los seres humanos, y naturalmente también a aquellos que se ven obligados por múltiples causas a dejar sus países y lanzarse a una azarosa emigración que acaba a menudo en tragedia entre la indiferencia de los poderosos y de una parte de la sociedad. Nos parecen de la mayor importancia asimismo temas tales como el combate por la defensa de los derechos inalienables de las mujeres, por poner en primer plano el cuidado del medioambiente y la necesidad imperativa de afrontar, con la máxima urgencia y prioridad, el cambio climático. Es imprescindible igualmente alcanzar una solución no impositiva, sino dialogada y democrática, del grave problema territorial que aqueja a España, solución que creemos puede y debe basarse en la voluntad de hacer realidad esa “unidad en la diversidad”, nacional incluso, que está claramente recogida en nuestra Constitución. Todos estos motivos y un largo etcétera cuya enumeración llenaría varias páginas, son otras tantas razones para que pidamos el voto para UNIDAS PODEMOS.

Pero, sobre todo, queremos insistir en que el 28 de abril hay que ir a votar. Tras los 40 años de dictadura, que algunas opciones que se presentan a estas elecciones pretenden blanquear y a los que les gustaría volver, los pueblos de España consiguieron recuperar la democracia, y hoy nuestro destino está en nuestras manos. Podemos elegir proseguir con renovada energía nuestro caminar hacia un horizonte de liberación material y espiritual, o al contrario, retroceder. Asumamos nuestra responsabilidad.

Una espiritualidad liberadora.




0. Introducción. Desde dónde hablo. Hitos configuradores de mi espiritualidad. 

1- Qué entiendo por espiritualidad. 

2- “Liberadora”: Liberarnos de qué y para qué 

2.1 Liberación personal 

2.2 Liberación socio-política-estructural 

2.3 Liberación religiosa 

3- Liberación cómo. 

4- Liberación al "aire" de Jesús de Nazaret. 

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA. 

BOFF, L., 2017) La irrupción del Espíritu en la evolución y en la historia, Trotta 

CASALDÁLIGA, P. – VIGIL, J.M. (1993), Espiritualidad de la liberación, UCA 

CASTILLO, J.M. Espiritualidad de la liberación. Escritos esenciales, Sal Terrae. 

CERVANTES, C., (ed.) (2015) Espiritualidad y política, Kairós, 

EIZAGUIRRE, J., (2015) Todo confluye. Espíritu y espiritualidad en los movimientos altermundistas,.DDB. 

GEBARA, I., (2000) Intuiciones ecofeministas, San Pablo 

GUTIERREZ, G., (2013) Espiritualidad de la liberación, Sal Terrae 

HESSEL, S., (2011) ¡ Indignaos !Un alegato contra la indiferencia y a favor de la insurrección pacifica 

NAVARRO PUERTO, Mercedes (Eds.) en Teología Feminista I (2007), Teología Feminista II (2008), EFETA (Escuela Feminista de Teología de Andalucía), Ed ArCibel 

MARQUIER, A., (2010) El maestro del corazón, Ed. Luciérnaga 

MARTÍNEZ OCAÑA, E., (2018,2ª) Espiritualidad para un mundo en emergencia, Narcea.(Con abundante bibliografía). 

NOGUÉS, R.M. ( 2007) La espiritualidad después de las religiones, Librería Robafanes. 

SOBRINO, J., (1991), Jesucristo Liberador, Trotta, 

--- (2007) Fuera de los pobres no hay salvación, Trotta, 2007, 

SULLINGS, G., (2017) Encrucijada y futuro del ser humano. Los pasos hacia la Nación Humana Universal., Ed. León Alado. 

WILBER,K, (2007) Espiritualidad integral, Kairós 

INTRODUCCIÓN: 

Lo primero agradecer la invitación a este foro que lleva tantos años ofreciendo un espacio de reflexión y de puesta al día de cómo ir viviendo el cristianismo en el mundo actual. 

Tengo que confesar que cuando caí en la cuanta de la calidad y cantidad de personas que este foro mueve me asusté. Pero pronto me pregunté, bueno: ¿cuál es el propósito de mi comunicación? no tanto decir cosas nuevas, a estas alturas de la vida de quienes estáis aquí, es una quimera, sino hablar desde mi corazón y desde mis entrañas para conectar con las vuestras para que esta experiencia movilice nuestras personas para seguir buscando cómo comprometernos cada vez más en “alentar vida”, “liberar vida”, “cuidar la vida” y de un modo especial allí donde más predominan los mecanismos de muerte, que en este momento histórico son muchos y muy potentes. 

Para mí es importante explicitar desde dónde hablo, por eso hago un acercamiento muy breve a mi trayectoria vital. El comienzo de mi espiritualidad nació en el seno familiar, una familia creyente, no muy practicante, sí con mucho amor y muy incondicional y con sentido de la justicia. 

Mi educación en un colegio de la Institución Teresiana se caracterizó por una espiritualidad sencilla, encarnada, alegre y en libertad, muy centrada en la persona de Jesús y su proyecto vital: El Reino de Dios. 

Mi experiencia fuerte de una espiritualidad liberadora la tuve muy joven, terminé la licenciatura en Historia y me fui a Colombia y allí viví una experiencia de desconcierto que me abrió la mente y me ayudó a relativizar, a liberar mi pensamiento y tomar distancia de las enseñanzas recibidas; descubrí con dolor y asombro que la realidad histórica no se narra sino que se interpreta. Yo había estudiado historia (sobre todo el “descubrimiento” de América) desde los vencedores y conquistadores y allá la encontré escrita desde los conquistados y vencidos. Eran dos versiones muy distintas, contradictorias y seguramente complementarias. 

Segundo impacto, no menor, yo venía de la España Franquista, la España del pensamiento único, de la religión, la cultura, la teología, la iglesia oficialmente vinculada al poder, al Nacional Catolicismo. Allí me encontré con una Iglesia distinta, (acababa de terminar el gran acontecimiento Medellín) que ponía de relieve la terrible injusticia estructural del Continente Latinoamericano, la clara correlación entre riqueza de unos y pobreza de las grandes mayorías y proclamando una opción preferencia por las personas pobres. 

La ratificación de mi cambio existencia, espiritual y teologal lo tuve cuando a finales del 70 llegué a Perú y me encontré con Gustavo Gutiérrez, el fundador de la Teología de la Liberación, la defensa de la dignidad y de los derechos de las personas empobrecidas eran el lugar teológico desde el que elaboraba la teología. Y en el trabajo teológico no sólo descubrió con valentía las múltiples manifestaciones de la pobreza y la exclusión sino la búsqueda de las causas de ella. Me impresionó su modo de trabajar la formación y toma de conciencia de líderes campesinos y comunidades de base vinculando fe-justicia, amor personal-social y estructural, espiritualidad y política. Al mismo tiempo descubrí un gran número de cristianas y cristianos por el “socialismo” muy seriamente comprometidos en la lucha por la justicia, en la denuncia de las múltiples injusticias y sus causas, que en gran parte eran estructurales y al mismo tiempo en el anuncio de un Jesús liberador que muy pronto me encandiló. Esa experiencia me marcó para siempre y allí se despertó mi vocación teológica. 

Valencia: Espiritualitat i alliberament.



02 i 03 de març de 2019 
COLLEGI DE JESÚS­MARIA, Gran Via Ferran El Catòlic, 37 València www.cristianismeimondavui.org

Benvolgudes i benvolguts, 

L’ésser humà necessita d’una espiritualitat. Aquesta, doncs,centrarà el tema del 31è Fòrum. Al llarg de tota la trobada parlarem, ens escoltarem, reflexionarem i intentarem respondre’ns a qüestions com ara què entenem per espiritualitat; espiritualitat i procés humanitzador i alliberador; espiritualitat i construcció de pau; espiritualitat de l’encontre i del seguiment... Opinem que, des de la perspectiva cristiana, conrear l’espiritualitat suposa introduir-se en el cor del Déu de Jesús i descobrir el seu pla alliberador que ens impulsa al compromís de transformació del món. Amb el convenciment que l’encontre resultarà profitós i encoratjador, vos preguem que feu arribar la convocatòria a les persones del vostre voltant. 
Una salutació ben cordial.
LA COORDINADORA

PROGRAMACIÓ DEL FÒRUM

Dissabte 2 de març
 
09:15 h. Recepció i acollida 
10:00 h. Pregària i presentació 
10:30 h. Primera Ponència i debat: Per una espiritualitat alliberadora Emma Martínez Ocaña, Llicenciada en Història i Teologia. Membre de l’Asociación de Teólogas Españolas 
12:00 h. Descans 
12:45 h. Panell d’espiritualitats: Espiritualitat Ignasiana Chema Segura SJ, director del Servei Jesuïta a Migrants Espiritualitat Foucauld Isabel Zacarés, de la Fraternitat Secular de Foucauld Espiritualitat de la Revisió de Vida (veure, jutjar i actuar) Olegario Castaño, militant de la JOC d’Alacant 
14:00 h. Dinar 
16:00 h. Testimonis: Rosa Ortí Mateu, religiosa Carmelita de la Caritat-Vedruna. Mila Leibar Urquia, activista social i del grup cristià de Sant Marcel·lí 
17:00 h. Descans 
17:30 h. Segona Ponència i debat: L’ésser humà i la necessitat d’espiritualitat Pablo d’Ors, escriptor, filòsof i teòleg. Conseller Pontifici per a la Cultura 
19:00 h. Pregària del vespre 

Diumenge 3 de març

9:30 h. Pregària 
9:50 h. Tercera ponència i debat: Espiritualitat i seguiment de Jesús Toni Català, professor de Teologia en Barcelona i en el Centre Arrupe de València 
11:15 h. Descans 
11:45 h. Diàleg amb Emma Martínez Ocaña, Pablo d’Ors, i Toni Català 
13:15 h. Eucaristia 
14:15 h. Dinar